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赞梁冠华的“五荣五耻”  

2012-06-17 20:40:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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赞梁冠华的“五荣五耻” 解玺璋 演员梁冠华在北京人艺六十华诞之际,寄语剧院同仁,希望包括自己在内的后继者们:“以爱护北京人民艺术剧院为荣,以给剧院荣誉抹黑为耻;以尊重艺术创作规律为荣,以在艺术上急功近利为耻;以实事求是的创作态度为荣,以在创作上好大喜功为耻;以为观众和社会奉献艺术精品为荣,以在艺术上粗制滥造敷衍了事为耻;以为北京人民艺术剧院添砖加瓦为荣,以利用人艺为个人沽名钓誉为耻。”(见《北京人艺》2012年第2期) 梁冠华的这一番话说得真好。他这是在向人们展示这一代人艺人新的精神风貌和道德情操。曹禺先生曾经指出:“北京人艺有很多经验,但在我看来,最重要的是艺术家们对戏剧艺术的痴迷热爱,对戏剧艺术锲而不舍、精益求精的治艺精神。”这种精神的核心后来被概括为“戏比天大”,的确,在这个剧院里,作为老一辈留下的传统,没有什么是比忠实于戏剧艺术创造更为

赞梁冠华的“五荣五耻” 解玺璋 演员梁冠华在北京人艺六十华诞之际,寄语剧院同仁,希望包括自己在内的后继者们:“以爱护北京人民艺术剧院为荣,以给剧院荣誉抹黑为耻;以尊重艺术创作规律为荣,以在艺术上急功近利为耻;以实事求是的创作态度为荣,以在创作上好大喜功为耻;以为观众和社会奉献艺术精品为荣,以在艺术上粗制滥造敷衍了事为耻;以为北京人民艺术剧院添砖加瓦为荣,以利用人艺为个人沽名钓誉为耻。”(见《北京人艺》2012年第2期) 梁冠华的这一番话说得真好。他这是在向人们展示这一代人艺人新的精神风貌和道德情操。曹禺先生曾经指出:“北京人艺有很多经验,但在我看来,最重要的是艺术家们对戏剧艺术的痴迷热爱,对戏剧艺术锲而不舍、精益求精的治艺精神。”这种精神的核心后来被概括为“戏比天大”,的确,在这个剧院里,作为老一辈留下的传统,没有什么是比忠实于戏剧艺术创造更为 赞梁冠华的“五荣五耻”

解玺璋

重要的。 北京人艺已经走过60年,在中国传统时间观念中,这是一个非常重要的时刻,蕴涵着人生周而复始、万象更新的美好愿望。作为新一代人艺人,他们的肩头担负着发扬传统,开创未来的重任,这是毫无疑义的,然而,这也意味着新的考验和新的挑战。在这个商品经济渗透到社会每个毛孔的时代,他们眼前跳跃着许多目迷五色的诱惑,是他们的前辈艺术家无缘遭遇或难得一见的。事实上,当金钱、名誉,以及各种利益笑容可掬地向你招手时,戏还能不能比天大?还是只能屈尊于孔方兄的膝下,做一个卑微的、失去自由和尊严的“社会生物”?这是一个十分严肃的、每个人都必须回答的问题。 英国作家D?H?劳伦斯把社会生物与人的区别界定为对待金钱的态度。一个纯粹而天真的人,不会成为金钱的奴隶;而对于社会生物来说,金钱却能穿透他们的心,成为他们的主宰。梁冠华的“五荣五耻”恰恰是针对着这种非人

赞梁冠华的“五荣五耻” - 解玺璋 - 解玺璋的博客的社会风气提出来的,不管他是否还有其他的针对性。在这里,他显然看到了北京人艺优秀传统可能被时风污染的危险性,也深切体会到北京人艺需要新的凝聚力的迫切性。他的“五荣五耻”犹如暮鼓晨钟,敲击在人们的心上,给人们一种强烈的震憾。 知耻近乎勇!这是我读了梁冠华的“五荣五耻”感到最欣慰的。要开创北京人艺的未来,使老一辈身体力行的优秀传统发扬光大,就需要这样一种对待戏剧艺术的赤诚精神。有这种精神在,北京人艺的明天就是可以期待的。

演员梁冠华在北京人艺六十华诞之际,寄语剧院同仁,希望包括自己在内的后继者们:“以爱护北京人民艺术剧院为荣,以给剧院荣誉抹黑为耻;以尊重艺术创作规律为荣,以在艺术上急功近利为耻;以实事求是的创作态度为荣,以在创作上好大喜功为耻;以为观众和社会奉献艺术精品为荣,以在艺术上粗制滥造敷衍了事为耻;以为北京人民艺术剧院添砖加瓦为荣,以利用人艺为个人沽名钓誉为耻。”(见《北京人艺》2012年第2期)

的社会风气提出来的,不管他是否还有其他的针对性。在这里,他显然看到了北京人艺优秀传统可能被时风污染的危险性,也深切体会到北京人艺需要新的凝聚力的迫切性。他的“五荣五耻”犹如暮鼓晨钟,敲击在人们的心上,给人们一种强烈的震憾。 知耻近乎勇!这是我读了梁冠华的“五荣五耻”感到最欣慰的。要开创北京人艺的未来,使老一辈身体力行的优秀传统发扬光大,就需要这样一种对待戏剧艺术的赤诚精神。有这种精神在,北京人艺的明天就是可以期待的。 

梁冠华的这一番话说得真好。他这是在向人们展示这一代人艺人新的精神风貌和道德情操。曹禺先生曾经指出:“北京人艺有很多经验,但在我看来,最重要的是艺术家们对戏剧艺术的痴迷热爱,对戏剧艺术锲而不舍、精益求精的治艺精神。”这种精神的核心后来被概括为“戏比天大”,的确,在这个剧院里,作为老一辈留下的传统,没有什么是比忠实于戏剧艺术创造更为重要的。

的社会风气提出来的,不管他是否还有其他的针对性。在这里,他显然看到了北京人艺优秀传统可能被时风污染的危险性,也深切体会到北京人艺需要新的凝聚力的迫切性。他的“五荣五耻”犹如暮鼓晨钟,敲击在人们的心上,给人们一种强烈的震憾。 知耻近乎勇!这是我读了梁冠华的“五荣五耻”感到最欣慰的。要开创北京人艺的未来,使老一辈身体力行的优秀传统发扬光大,就需要这样一种对待戏剧艺术的赤诚精神。有这种精神在,北京人艺的明天就是可以期待的。

 

的社会风气提出来的,不管他是否还有其他的针对性。在这里,他显然看到了北京人艺优秀传统可能被时风污染的危险性,也深切体会到北京人艺需要新的凝聚力的迫切性。他的“五荣五耻”犹如暮鼓晨钟,敲击在人们的心上,给人们一种强烈的震憾。 知耻近乎勇!这是我读了梁冠华的“五荣五耻”感到最欣慰的。要开创北京人艺的未来,使老一辈身体力行的优秀传统发扬光大,就需要这样一种对待戏剧艺术的赤诚精神。有这种精神在,北京人艺的明天就是可以期待的。 北京人艺已经走过60年,在中国传统时间观念中,这是一个非常重要的时刻,蕴涵着人生周而复始、万象更新的美好愿望。作为新一代人艺人,他们的肩头担负着发扬传统,开创未来的重任,这是毫无疑义的,然而,这也意味着新的考验和新的挑战。在这个商品经济渗透到社会每个毛孔的时代,他们眼前跳跃着许多目迷五色的诱惑,是他们的前辈艺术家无缘遭遇或难得一见的。事实上,当金钱、名誉,以及各种利益笑容可掬地向你招手时,戏还能不能比天大?还是只能屈尊于孔方兄的膝下,做一个卑微的、失去自由和尊严的“社会生物”?这是一个十分严肃的、每个人都必须回答的问题。

 

的社会风气提出来的,不管他是否还有其他的针对性。在这里,他显然看到了北京人艺优秀传统可能被时风污染的危险性,也深切体会到北京人艺需要新的凝聚力的迫切性。他的“五荣五耻”犹如暮鼓晨钟,敲击在人们的心上,给人们一种强烈的震憾。 知耻近乎勇!这是我读了梁冠华的“五荣五耻”感到最欣慰的。要开创北京人艺的未来,使老一辈身体力行的优秀传统发扬光大,就需要这样一种对待戏剧艺术的赤诚精神。有这种精神在,北京人艺的明天就是可以期待的。 英国作家D?的社会风气提出来的,不管他是否还有其他的针对性。在这里,他显然看到了北京人艺优秀传统可能被时风污染的危险性,也深切体会到北京人艺需要新的凝聚力的迫切性。他的“五荣五耻”犹如暮鼓晨钟,敲击在人们的心上,给人们一种强烈的震憾。 知耻近乎勇!这是我读了梁冠华的“五荣五耻”感到最欣慰的。要开创北京人艺的未来,使老一辈身体力行的优秀传统发扬光大,就需要这样一种对待戏剧艺术的赤诚精神。有这种精神在,北京人艺的明天就是可以期待的。H?劳伦斯把社会生物与人的区别界定为对待金钱的态度。一个纯粹而天真的人,不会成为金钱的奴隶;而对于社会生物来说,金钱却能穿透他们的心,成为他们的主宰。梁冠华的“五荣五耻”恰恰是针对着这种非人的社会风气提出来的,不管他是否还有其他的针对性。在这里,他显然看到了北京人艺优秀传统可能被时风污染的危险性,也深切体会到北京人艺需要新的凝聚力的迫切性。他的“五荣五耻”犹如暮鼓晨钟,敲击在人们的心上,给人们一种强烈的震憾。

重要的。 北京人艺已经走过60年,在中国传统时间观念中,这是一个非常重要的时刻,蕴涵着人生周而复始、万象更新的美好愿望。作为新一代人艺人,他们的肩头担负着发扬传统,开创未来的重任,这是毫无疑义的,然而,这也意味着新的考验和新的挑战。在这个商品经济渗透到社会每个毛孔的时代,他们眼前跳跃着许多目迷五色的诱惑,是他们的前辈艺术家无缘遭遇或难得一见的。事实上,当金钱、名誉,以及各种利益笑容可掬地向你招手时,戏还能不能比天大?还是只能屈尊于孔方兄的膝下,做一个卑微的、失去自由和尊严的“社会生物”?这是一个十分严肃的、每个人都必须回答的问题。 英国作家D?H?劳伦斯把社会生物与人的区别界定为对待金钱的态度。一个纯粹而天真的人,不会成为金钱的奴隶;而对于社会生物来说,金钱却能穿透他们的心,成为他们的主宰。梁冠华的“五荣五耻”恰恰是针对着这种非人

 

的社会风气提出来的,不管他是否还有其他的针对性。在这里,他显然看到了北京人艺优秀传统可能被时风污染的危险性,也深切体会到北京人艺需要新的凝聚力的迫切性。他的“五荣五耻”犹如暮鼓晨钟,敲击在人们的心上,给人们一种强烈的震憾。 知耻近乎勇!这是我读了梁冠华的“五荣五耻”感到最欣慰的。要开创北京人艺的未来,使老一辈身体力行的优秀传统发扬光大,就需要这样一种对待戏剧艺术的赤诚精神。有这种精神在,北京人艺的明天就是可以期待的。 知耻近乎勇!这是我读了梁冠华的“五荣五耻”感到最欣慰的。要开创北京人艺的未来,使老一辈身体力行的优秀传统发扬光大,就需要这样一种对待戏剧艺术的赤诚精神。有这种精神在,北京人艺的明天就是可以期待的。

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